清明和寒食处在仲春时节，正是地气逐渐苏醒，阳气日盛的时候。但此时天气乍暖还寒，加上寒食禁火，使得阴气短暂复苏，又适逢清明，家家祭祀亡人，众多的鬼魂受到感召，纷纷于郊野游荡。

　　春秋名士介子推每逢清明就会倍受百姓的祭奠与感怀，这一个传统从春秋时代一直延续至今。是年，介子推的灵魂受到人们的感召，竟频频现身于盛唐繁华之地长安洛阳等处，接受人们的祭奠，并恳请江湖侠士运用招魂之术，招来四野之间游荡的亡魂，替他们了却心愿或抚恤家人，以使他们安心回到冥间。

　　还有历代的一些通达之士，他们生时超然物外，不拘于得失生死，乘天地浩然之气以游逍遥，死后的魂魄亦游然于三界之间，不受天地鬼神的管辖局限，亦不受时间空间的禁锢，飘忽于上下千年之间，心之所至，形之所归也。盛传在清明寒食之日，有缘人可以通过招魂的方式与这些历代名士相见，邂逅一段奇遇，获得一些惊喜。

　　三界侠士们在这一天争相在两都之外三五成群地行招魂之术，既是为了应介子推之求，也期望能邂逅一段传说之中不可多得的奇缘。

　　春秋，晋献公的妃子骊姬为了帮助自己的儿子登基，毒计害死太子申生，申生的弟弟重耳为躲避祸害，流落他乡，在逃亡期间受尽磨难，众叛亲离，只有一个叫做介子推的贤臣始终追随他。一次介子推为救饿晕的重耳，从自己腿上割下一块肉用火烤熟了给重耳吃。19年后，重耳重新作回了国君，也就是春秋五霸之一的晋文公。

　　晋文公登基后，有感于当年的往事，屡派遣使臣请介子推出山辅政，无奈介子推始终不受，于是他亲自去请介子推，介子推避而不见，背着老母躲进了绵山之中，晋文公使御林军搜山，依然未能找到介子推。有随从建议放火烧山，三面点火，留下一面等介子推出山，文公许之。谁知，大火烧了三天三夜，却始终不见介子推的人影。大火熄灭后，晋文公上山察看，居然发现介子推与其老母抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公对着尸体哭拜多时，在柳树上发现了一封血书，上面题了一首血诗：

　　割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
　　柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
　　倘若主公心有我，忆我之时常自省。
　　臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

　　晋文公把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。从此晋文公常常自省，力求立身清明，晋国政治清正廉明，人民安居乐业。

　　第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。晋国的百姓对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

　　“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意。以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”

——《后汉书.周举传》

　　“晋阳寒食地，风俗旧来传。雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。泣多流水涨，歌发舞云旋。西见子推庙，空为人所怜。”

——唐王昌龄《梦梁录·清明节》

　　“清明前三日为寒食节，都城人家皆插柳满詹，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣餶于柳上，然多取之湖堤。有诗云：莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”

——宋周密《武林旧事.祭扫》

　　清明与寒食，都是我国十分重要的传统节日。历史上对于寒食的记载，可以一直追溯到东汉时期。寒食节的发源地在山西、雁门关一带，在此期间民间只吃冷食，实行禁火，有食饧粥、折柳插门、上墓、斗鸡、打球、秋千、拔河等习俗与活动。寒食节的具体日期历代说法不一，有的地方定为清明前一天，有的地方定为清明前三天，还有少数地区习惯将寒食定在清明之后，但唐宋之后比较普遍的习惯是在清明前一天过寒食。

　　寒食禁火，禁到清明到来时，就可以解禁了。每到清明节的凌晨时分，各家各户就开始忙碌着准备点燃新的火源。最初，清明节只是24节气之一，到唐宋时期，清明节才普遍受到帝王与民间共同的重视，人们开始这一天开宗祠，祭祖先，取新火，并进行踏青、郊宴等娱乐活动。至此，清明节逐渐取代了寒食节，成为我国从古至今都十分重要的一个传统节日。由于祭祀活动的繁盛，清明也称作“鬼节”。

　　唐朝的清明寒食节，是非常热闹的。唐宫廷十分重视清明节，宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也进行“改火”。取新火换旧火，在民间是一个比较隆重的仪式，代表着辞旧迎新。此外，又有拔河、斗鸡、抛球、秋千等活动，试新茶、上坟、食饧粥等习俗。这一日，人们在家门插上青青柳枝，年轻的女子也会戴上柳制的饰物，扫墓，踏青。

　　清兮明兮，草木芳华。这一天，人们会销魂在一片如绸细雨中，流连在满城扬花飞雪处，微醺在四野草色氤氲里。